生可以死，死也可以生。好坏的标准，在每个人心里都是一把尺。

有的人按对方对自己的付出程度量，有的人按世俗礼法的框定量，有的人按自身心安与否量，有的人按大义，有的人按小节。

可好与坏，谁又说得清呢？

赵元青并没有好坏的标准。她不杀，不为恶，只因她不想。但以人的标准来说，燕椿和心中清楚——她称不上好。

她是冷漠的，暴戾的，脾气其实并不好。

她是一个有能力作恶、却选择不作恶的人。这远比一个天生的圣人更强大、更复杂，也更真实。她的道德来自一种强大的自我掌控与选择，而非温顺的天性——这让她在本质上，与那些需要好评价来约束自己的人截然不同。她只服从自己的意志，而她恰好选择不行恶。

他也谈不上好。可有趣的是——好，难道就没有规则吗？只要有规则，人就可以钻空子去挣得好的评价。他就是如此。

千年来，燕椿和从不为恶，做过的好事连自己也记不全。他收养孤儿，成立慈善会，用自己的能力与智慧赚取金钱养育他们。可他好吗？他觉得不是。他没有赵元青好。

他只会给人选择。如白云郎——死了又如何呢？他给了他一条更宽阔的路，让他自己选择自己的灭亡。

燕椿和从不否认自己的道德功利主义。人为善若求不得嘉奖，人为恶若得不着好处，人又如何自处呢？

可一旦"好"被规则化，人们便不再追求规则背后的精神，只去追求符合规则的形式——于是催生出伪善与投机者。历史上某些极端的例子，正是钻空子挣评价的典型：为符合孝的规则，做出违背人性与真正善良的事，从而举孝廉。

人是逐利的，不该被好坏定义。

所谓术有千万，大道归一。被规则定义的"好"何其脆弱，基于强大自我意志的"选择"，才是更高级的道德形态。

只是燕椿和当好人，并非为了好本身——他求的是赵元青持续的关爱与偏爱。他祈求他的神明可以一直看着他，所以他要当好人。

对他来说，好换来的回报，远比为恶换来的大得多。

望着那门，燕椿和淡淡勾唇。

鼠反而通过得很快，一个个在喜婆子的指引下过了这道门。赵元青愈发不痛快，蹲在一旁拿树枝画丁老头，一边画，一边用表情对这位新出炉的喜婆子冷嘲热讽。

燕椿和一手一把伞，替她遮着雨，看她蹲在泥地里画画。他心中大致明白了：这门的好与坏，是同能力与力量绑定的——倒正应了赵元青那句"能力越大，责任越大"。

若真照这样论，赵元青岂不是要到各个世界成圣布道，最后为道殉死才算完？

他心中清楚，她从前就是这样做的。不然，哪来那许多、一个个的名字。

是因为他，她才一直只做赵元青。

可笑可叹，这门竟妄图审判赵元青。人……真是狭隘。

人不明白，赵元青并不是为人而存在的，她是为道而存在。

而他也不能动摇。他只能归顺，只能爱她，祈求她——多看看他。

队伍里，白云郎和蜈蚣精早溜得不见影子。除了鼠，只剩常有亮和张道士，还有不知是什么的胡十一郎。

是胡十一郎先跌跌撞撞扑了过去，将要通过时，张道士厉喝一声："孽畜！"背后铜钱剑应声飞出，将他斩倒在地。那具躯壳四肢抽搐般鼓动着，密密麻麻的虫子从裂口里涌了出来。

张道士紧了紧筋骨，踏步上前，顺利通过。

常有亮却开始质疑规则。

"老丈，"他作揖，"你这门，判的是过往之功过，还是未来之因果？判的是行迹，还是心迹？若判心迹，人心鬼蜮，你如何度量？若判行迹，沽名钓誉之行与迫不得已之为，你又如何区分？"

他话音不高，字字都在撬这规则本身的裂缝。

"就如这些鼠辈，"他指向鱼贯而入的鼠仆，"它们顺从强权，助纣为虐，只因一点唾液的恩惠，便忘了同族被食之痛。此等行迹，竟也算通过？你这恩泽、厚德的标准，莫非只管是否听话，不问是非？"

那化为喜婆子的老丈缓缓睁眼，浑浊的目光落在常有亮身上，并无怒意，只如看一潭试图起浪的静水。

"此门只问承负，不问是非。"

老丈的目光仿佛穿透了他的皮囊，落在他袖中那只蕴壤葫芦上。

"你承仙骸灵气之巨恩。你问规则，规则便在此。你……要量吗？"